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诗歌与绘画

诗歌与绘画

李杰荣作者

来源:

艺术

11.3万字完结2020/05/25

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诗歌与绘画分属不同的艺术类别,两者常相提并论。在中国传统文化里,诗画关系密切,东汉以来,画家取诗歌为题材而作诗意画诗歌与绘画分属不同的艺术类别,两者常相提并论。在中国传统文化里,诗画关系密切,东汉以来,画家取诗歌为题材而作诗意画,唐代以后,题画诗蔚然成风,后自宋徽宗赵佶始,又题诗于画。经过历代的发展积累,融诗书画于一体的文人画在元代成熟,成为明清画坛的主流。中国诗画关系倾向于融合,西方诗画却侧重于区分界限,自20世纪初莱辛的诗画异质论被引介入中国后,莱辛理论渐被阐发和接受,从而引发了关于王维“诗中有画,画中有诗”的学术论争,最终促进学界对诗画关系的深刻认识。诗画各擅胜场,本无品位高下之别,高妙者,自能动人心弦,拙劣者,亦不会因其艺术门类而为世人所重。

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(一)唐前

《论语•八佾》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言诗已矣。”“巧笑倩兮”句出自《诗经》国风中的《硕人》,子夏以此问教孔子,孔子以“绘事后素”回答,意谓绘画先以白色为底子再施之五彩绘写,以之譬喻有良好的质地,再进行修饰,更能突显出绚丽。子夏受此启发,进而指出“礼”是在“仁”本质上的修饰,阐说了孔子学说之核心—— “仁”,因此受到孔子的赞赏。但是,孔子师徒只是借绘画来阐析《硕人》人物外貌描写及仁礼关系,对诗画关系却没有进一步地阐发。

(战国)楚帛书 (美国华盛顿赛克勒美术馆藏)

要阐述诗画融合的发展过程,还得从文字与图像的结合说起。从出土文物来看,文字与图像的结合可追溯到楚国的一块帛书。1942年,考古专家在长沙东郊子弹库楚墓挖掘出一块完整的帛书和一些残片。这块完整的帛书中间,写有两段方向互为倒置的文字,其中一段八行,主要记述日月四时形成的传说,另一段十三行,主要记述天象灾异,强调知岁顺时的重要性。帛书四角,有分别用青、赤、白、黑四色绵画的树木,象征着春、夏、秋、冬四时。帛书四周边缘,还有十二段文字,每段文字都配有一个奇形怪状的神像,这是十二个月的每月一神。这块帛书,主要出于实用而非审美,通过文字与图像结合的方式,形象地告诉世人要敬天顺时,否则就会天降凶咎,遭灾受祸。这块帛书原藏在美国纽约大都会博物馆,1987年移藏到华盛顿赛克勒美术馆。

两汉时期,绘画中有大量的文字与图像结合的情况。据《汉书•苏武传》记载:“甘露三年,单于始入朝。上思股肱之美,乃图画其人于麒麟阁,法其形貌,署其官爵、姓名。”汉宣帝甘露三年(公元前51),匈奴单于归降,入汉朝见天子。宣帝因此忆念股肱大臣们的功德,乃令画工在麒麟阁画出十一名功臣的形貌,并署明其官爵姓名,以示表彰。这十一名功臣,依其先后顺序,分别署:大司马大将军博陆侯霍氏(霍光)、卫将军富平侯张安世、车骑将军龙额侯韩增、后将军营平侯赵充国、丞相高平侯魏相、丞相博阳侯丙吉、御史大夫建平侯杜延年、宗正阳城侯刘德、少府梁丘贺、太子太傅萧望之、典属国苏武。由此可知,麒麟阁画十一功臣像,都会在人像旁署明官爵姓名。

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